Alim Ulama Sunni

Daftar nama alim ulama muslim sunni:

  1. Hasan Al-Basri (21-110 H/642-728 M)
  2. Imam Abu Hanifah (80-150 H/699-767 M)
  3. Washil bin Atha’ (80-131 H/700-748 M)
  4. Imam Malik (93-179 H/712-795 M)
  5. Imam Syafi’i (150-204 H/767-819 M)
  6. Imam Ahmad ibn Hanbal (164-241 H/780-855 M)
  7. Imam Bukhari (194-256 H/810-870)
  8. Imam Abu Daud (202-275 H/817-884 M)
  9. Imam Muslim (206-261 H/821-875 M)
  10. Imam Ibn Majah (209-273 H/824-887 M)
  11. Imam Tirmuzi (209-279 H/824-891 M)
  12. Imam Nasai (214-303 H/829-915)
  13. Imam Thabari (225-310 H/839-923 M)
  14. Imam Thahawi (239-321 H/853-933 M)
  15. Imam Asy’ari (260-324 H/873-935 M)
  16. Imam Baqillani (330-403 H/950-1013 M)
  17. Imam Al-Gazali (450-505 H/1058-1111 M)

Penjabaran

  1. Hasan Al-Basri (21-110 H/642-728 M)
  2. Imam Abu Hanifah (80-150 H/699-767 M), pendiri mazhab fiqh Hanafi, mazhab tertua yang masih dianut hingga saat ini.
  3. Washil bin Atha’ (80-131 H/700-748 M), pendiri mazhab teologi Mu’tazilah
  4. Imam Malik (93-179 H/712-795 M), pendiri mazhab fiqh Maliki, penulis kitab hadits awal, Al-Muwaththa’
  5. Imam Syafi’i (150-204 H/767-819 M), pendiri mazhab fiqh Syafii, peletak dasar ilmu ushul fiqh
  6. Imam Ahmad ibn Hanbal (164-241 H/780-855 M), pendiri mazhba fiqh dan teologi Hanbali, penulis kitab hadits Musnad Ahmad ibn Hanbal, guru dari Imam Bukhari, Musli, dan Abu Daud.
  7. Imam Bukhari (194-256 H/810-870), penulis kitab hadits
  8. Imam Abu Daud (202-275 H/817-884 M), penulis kitab hadits
  9. Imam Muslim (206-261 H/821-875 M), penulis kitab hadits
  10. Imam Ibn Majah (209-273 H/824-887 M), penulis kitab hadits
  11. Imam Tirmuzi (209-279 H/824-891 M), penulis kitab hadits
  12. Imam Nasai (214-303 H/829-915), penulis kitab hadits
  13. Imam Thabari (225-310 H/839-923 M), penulis kitab tafsir dan sejarah awal.
  14. Imam Thahawi (239-321 H/853-933 M), teolog
  15. Imam Asy’ari (260-324 H/873-935 M), pendiri mazhab teologi Asy’ariyah
  16. Imam Baqillani (330-403 H/950-1013 M)
  17. Imam Al-Gazali (450-505 H/1058-1111 M)

Penjabaran

Nasehat Luqman Al-Hakim

Quran Surah 31 ayat 12 hingga 19

Siapa Luqman? Ayat 12

وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ ۚ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ

Luqman diberi Al-Hikmah. Perintah untuk bersyukur kepada Allah. Lawan dari syukur adalah kufur.

Nasehat 1: Ayat 13

وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ

(1) Larangan menduakan Allah. Menduakan Allah adalah perbuatan kezaliman/kegelapan yang besar.

Nasehat 2: Ayat 14-15

وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ

(2) Perintah untuk berbuat baik kepada kedua orangtua. Bila kedua orangtua menyuruh untuk menduakan Allah, (3) ingkari suruhan itu. Meski demikian, (4) berinteraksilah dengan keduanya dengan ma’ruf. (5) Ikuti jalan orang-orang yang kembali kepada Allah.

Nasehat 3: Ayat 16

يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ

(6) Perbuatan sekecil atau seringan apapun akan diperlihatkan kembali dan dibalas oleh Allah

Nasehat 4: Ayat 17

يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ ۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ

(7) Dirikan shalat, (8) perintahkan diri dan orang lain untuk berbuat ma’ruf, (9) cegah dan halangi diri maupun orang lain dari perbuatan munkar, (10) bersabarlah atas seluruh peristiwa yang terjadi kepada dirimu

Nasehat 5: Ayat 18

وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ

(11) Jangan angkuh

Nasehat 6: Ayat 19

وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ۚ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ

(12) berjalanlah dengan sederhana dan (13) rendahkan suaramu.

Kata-Kata Kunci (keywords, الكلمات الدليلية)

  1. Al-Hikmah
  2. Al-Syukr
  3. Al-Kufr
  4. Al-Syirk
  5. Al-Dzulm
  6. Wassha
  7. Al-Wahn
  8. Fishal
  9. Jahadak
  10. Ma’ruf
  11. Munkar
  12. Shalat
  13. Shabr

Rincian Makna

 

Tafsir Al-Jalalayn

12وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ مِنْهَا اَلْعِلْمُ وَالدِّيَانَةُ وَالْإِصَابَةُ فِي اَلْقَوْلِ وَحِكَمُهُ كَثِيرَةٌ مَأْثُورَةٌ كَانَ يُفْتِي قَبْلَ بَعْثَةِ دَاوُدَ وَأَدْرَكَ بَعْثَتَهُ وَأَخَذَ عَنْهُ اَلْعِلْمَ وَتَرَكَ اَلْفُتْيَا وَقَالَ فِي ذَلِكَ أَلَا أَكْتَفِي إِذَا كُفِيتُ؟ وَقِيلَ لَهُ أَيُّ اَلنَّاسِ شَرٌّ قَالَ اَلَّذِي لَا يُبَالِي إِنْ رَآهُ اَلنَّاسُ مُسِيئًا أَنِ أَيْ: وَقُلْنَا لَهُ أَنْ اشْكُرْ لِلَّهِ عَلَى مَا أَعْطَاكَ مِنَ اَلْحِكْمَةِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرْ لِنَفْسِهِ ؛ لِأَنَّ ثَوَابَ شُكْرِهِ لَهُ وَمَنْ كَفَرَ اَلنِّعْمَةَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ خَلْقِهِ حَمِيدٌ مَحْمُودٌ فِي صُنْعِهِ.

13- وَاذْكُرْ إِذْ قَالَ لُقْمَان لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظهُ يَا بُنَيّ تَصْغِيرُ إِشْفَاقٍ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ بِاللَّهِ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ فَرَجَعَ إِلَيْهِ وَأَسْلَمَ.

14- وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ أَمَرْنَاهُ أَنْ يَبَرَّهُمَا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ فَوَهَنَتْ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ أَيْ: ضَعُفَتْ لِلْحَمْلِ وَضَعُفَتْ لِلطَّلْقِ وَضَعُفَتْ لِلْوِلَادَةِ وَفِصَالُهُ أَيْ: فِطَامُهُ فِي عَامَيْنِ وَقُلْنَا لَهُ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ أَيِ: اَلْمَرْجِعُ.

15- وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ مُوَافَقَةٌ لِلْوَاقِعِ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا أَيْ: بِالْمَعْرُوفِ اَلْبِرِّ وَالصِّلَةِ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ طَرِيقَ مَنْ أَنَابَ رَجَعَ إِلَيَّ بِالطَّاعَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فَأُجَازِيكُمْ عَلَيْهِ، وَجُمْلَةُ اَلْوَصِيَّةِ وَمَا بَعْدَهَا اِعْتِرَاضٌ.

16- يَا بُنَيَّ إِنَّهَا أَيِ: اَلْخَصْلَةُ اَلسَّيِّئَةُ إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ أَيْ: فِي أَخْفَى مَكَانٍ مِنْ ذَلِكَ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ فَيُحَاسِبُ عَلَيْهَا إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ بِاسْتِخْرَاجِهَا خَبِيرٌ بِمَكَانِهَا.


17- يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ بِسَبَبِ اَلْأَمْرِ وَالنَّهْيِ إِنَّ ذَلِكَ اَلْمَذْكُورَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ أَيْ: مَعْزُومَاتِهَا اَلَّتِي يُعْزَمُ عَلَيْهَا لِوُجُوبِهَا.


18- وَلا تُصَعِّرْ ، وَفِي قِرَاءَةٍ تُصَاعِرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ لَا تَمِلْ وَجْهَكَ عَنْهُمْ تَكَبُّرًا وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا أَيْ: خُيَلَاءً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ مُتَبَخْتِرٍ فِي مَشْيِهِ فَخُورٍ عَلَى اَلنَّاسِ.


19- وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ تَوَسَّطْ فِيهِ بَيْنَ اَلدَّبِيبِ وَالْإِسْرَاعِ وَعَلَيْكَ اَلسَّكِينَةُ وَالْوَقَارُ وَاغْضُضْ اِخْفِضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ أَقْبَحَهَا لَصَوْتُ الْحَمِيرِ أَوَّلُهُ زَفِيرٌ وَآخِرُهُ شَهِيقٌ

 

Tafsir Aysar Al-Tafasir, As’ad Mahmud Hawmad

(12) – أَكْثَرُ المُفَسِّرِينَ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ لُقْمَانَ كَانَ رَجُلاً صَالِحاً وَلَيسَ نَبِياً، وَهُوَ عَبْدٌ حَبَشِيٌ كَانَ يَعْمَل نَجَّاراً. وَقَدْ أََعْطَاهُ اللهُ تَعَالى الفَهْمَ والعِلْمَ الصَّحِيحَ والرَّأْيَ الصَّائِبَ. وأَمَرَهُ تَعَالى بِشُكْرِهِ سُبْحَانَهُ عَلَى ما آتاهُ اللهُ، وَعَلَى مَا خَصَّهُ بِهِ مِنَ العِلْمِ والفَضْلِ عَلَى أَهْلِ زَمَانِهِ، وَمَنْ شَكَرَ اللهَ عَلَى نِعَمِهِ، فَإِنَّهُ إِنَّما يَفْعَلُ ذَلِكَ لِخَيرِ نَفْسِهِ وَمَنْفَعَتِها، أَمَّا مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العِبَادِ، لاَ يَتَضَرٌّرُ بِذَلِكَ، وَلَوْ كَفَرَ أَهْلُ الأَرْضِ جَمِيعاً، فَهُوَ غَنِيٌّ عَنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ، وَهُوَ مُسْتَحِقٌّ لِلْحَمْدِ والثَّنَاءِ، وَإِنْ لَمْ يَحْمَدْهُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ.

الحِكْمَةَ – العَقْلَ والفَهْمَ والفِطْنَةَ وَإِصَابَةَ القَوْلِ.

(13) – وَاذْكُرْ يَا مُحَمَّدُ لِقَوْمِكَ قِصَّةَ لُقْمَانَ حِينَ قَالَ لابْنِهِ، وَهُوَ أَحَبُّ النَّاسِ إِليهِ، وَهُوَ يَعِظُهُ وَيَنْصَحُهُ: يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِعِبَادَةِ اللهِ شَيئاً، لأَِنَّ الشِّرْكَ أعظَمُ الظُّلْمِ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالى خَلَقَ النَّاسَ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، وَأَنْعَمَ عَلَيهِمْ بِنِعَمٍ لا تُحْصَى، فَإِذا عَبَدَ الإِنْسَانُ بَعْدَ ذَلِكَ غَيْرَ اللهِ فإِنَّهُ يَكُونُ ظَالِماً نَاكِراً لِلْجَمِيلِ.

(14) – وَبَعْدَ أَنْ ذَكَرَ اللهُ تَعَالى مَا وَصَّى بِهِ لُقْمَانُ ابْنَهُ مِنْ عِبَادَةِ اللهِ تَعَالى وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لأنَّهُ المُنْعِمُ المُوجِدُ، أَتْبَعَ ذَلِكَ بِمَا أَوْصَى بِهِ الوَلَدَ بِالوَالِدَينِ، لِكَونِهِما السَّبيلَ فِي وُجُودِهِ، فَقَالَ تَعَالى إِنَّهُ أَمَرَ (وَصِّينَا) الإِنسانَ بِبِرِّ وَالدَيهِ وطَاعَتِهِما، وَبِالقِيامِ بِمَا يَتَوجَّبُ عَليهِ نَحْوَهُما، وَذَكَّرَ اللهُ تَعَالى الإِنسانَ بصُورَةٍ خَاصَّةٍ بما تَحَمَّلَتْهُ أُمُّهُ مِنَ العَنَاءِ وَالجَهْدِ والمَشَقَّةِ في حَمْلِهِ وَوِلاَدَتِهِ، وإِرْضَاعِهِ وتَربِيتَهِ، فَقَدْ حَمَلَتْهُ في جَهْدٍ (وَهْنٍ) يَتَزَايدُ بِتَزَايُدِ ثِقَلِ الحَمْلِ، ثُمّ أَرْضَعَتْهُ في عَامَينِ كَامِلَينِ، وهيَ تُقَاسِي مِنْ ذَلِكَ ما تُقَاسِي مِنَ المَشَاقِّ.

ثُمَّ أَمرَ اللهُ تَعَالى الإِنْسَانَ بِشُكْرِهِ تَعَالى عَلَى نِعَمِهِ عَلَيهِ، وبِشُكْرِ وَالِدَيهِ لأََنَّهُمَا كَانَا سَبَبَ وُجُودِهِ، ثُمَّ نَبَّهَ اللهُ الإِنسانَ إِلَى أَنَّهُ سَيَرجِعُ إِِلى اللهِ فَيُجَازِيهِ عَلَى عَمَلِهِ إنْ خَيْراً فَخَيْراً، وَإِنْ شَرّاً فَشَرّاً..

وَصَّينَا – أَمَرْنَا وَأَلْزَمْنا.

وَهْناً – ضَعْفاً.

فِصَالُهُ – فِطَامُهُ عنِ الرِّضَاعِ.

(15) – وَإِذَا أَلَحَّ عَلَيكَ وَالِدَاكَ لِيَحْمِلاَكَ عَلَى أَنْ تَكْفُرَ بِاللهِ رَبِّكَ، وَعَلى أَنْ تُشْرِكَ مَعَهُ بِالعِبَادَةِ غَيْرَهُ مِنْ أَصْنَامٍ وَأَنْدَادٍ، وَأَنْتَ لا تَعْلَمُ لِهؤُلاءِ الأَصْنَامِ والأَندَادِ شَرِكَةً مَعَ اللهِ في الخَلْقِ وَالأُلُوهِيَّةِ، فَلاَ تُطِعْهُما فِيما أمَراك بهِ، وَلكِنَّ ذَلِكَ يَجِبُ أَنْ لا يَمْنَعَكَ مِنَ الإِحسَانِ إِليهِما، وَمُصَاحَبَتِهِما بِالمَعْرُوفِ خِلاَلَ أيامِ هذهِ الدُّنيا القَلِيلةِ الفَانِيَة كَإِطْعَامِهِمَا وكِسوَتِهِمَا، والعِنَايَةِ بِهِما إِذا مَرِضَا… وَاتَّبعْ في أُمُورِ الدِّينِ سَبيلَ الذينَ أَخْلَصُوا العِبَادَةَ للهِ مِنَ المُؤْمِنينَ، وأَنَابُوا إِليهِ بدونِ وَهَنٍ وَلاَ تَرَدُّدٍ، فَإِنَّكُمْ رَاجِعُونَ إِليهِ تَعَالى جَمِيعاً يَومَ القِيَامَةِ، فَيُخبِرُكُمْ بِمَا كُنتُم تَعمَلُونَ مِنْ خَيرٍ وَشَرٍّ وَيُجَازِيكُمْ بِهِ.

(هَذِهِ الآيةُ نَزَلَتْ فِي سَعْدِ بْنِ أَبي وَقَّاصٍ (وَهُوَ سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ) فَقَدْ قَالتْ لًَهُ أُمُّهُ لَمَّا أَسْلَمَ: (إِمَّا أَنْ تَكْفُرَ بالدِّينِ الذِي آمَنْتَ بِهِ، وَتَعُودَ إِلى دينِ آبائِكَ، وَإِمَّا أَنْ أَمتَنِعَ عَنْ تَنَاوُلِ شَيءٍ مِنَ الطَّعَامِ والشَّرابِ حَتَّى أَموتَ). وامتَنَعَتْ عَنْ تَنَاوُلِ شيءٍ. فَقَالَ لَهَا سَعْدٌ: واللهِ لَوْ كَانَتْ لَكِ مِئَةُ نَفْسٍ، وَخَرَجَتْ نَفْساً نَفْساً مَا تَرَكْتُ دِيني هذا لِشَيءٍ، فَإِنْ شِئْتِ فَكُلِي، وَإِنْ شِئْتِ لا تَأْكُلِي فَأَكَلَتْ).

أَنَابَ إليَّ – رَجِعَ بِالإِخْلاَصِ وَالطَّاعَةِ إِلى رَبِّهِ.

(16) – وَتَابَعَ لُقمَانُ وَعْظَهُ لاِبْنِهِ فَقَالَ لَهُ: إِنَّ خَطِيئَةَ الإِنسَانِ وَفعْلَتَهُ وَلَوْ كَانَتْ وَزْنَ (مِثْقَالَ) حَبَّةِ الخَرْدَلِ الصَّغِيرَةِ، مُخَبَّأَةً في صَخْرَةٍ، أَو فِي السَّمَاوَاتِ، أَوْ في الأََرضِ يُحْضِرُها اللهُ يومَ القِيَامة، لِيَضَعَها فِي مِيزَانِ أَعمَالِ الإِنسانِ، ليُحَاسِبَهُ عَلَيها، وَكَذَلِكَ الحَالُ بِالنِّسْبَةِ لِحَسَناتِ الإِنسَانِ، فإِنَّ الله تَعَالَى يأتِي بهَا يومَ القِيَامَةِ ويُحَاسِبُهُ عَليهَا. واللهُ لَطِيفٌ يَصِلُ عِلمُهُ إلى كُلِّ خَفِيٍّ، وَهُوَ تَعَالى خَبيرٌ يَعْلَمُ ظَواهِرَ الأُمُورِ وَخَوافِيَهَا.

مِثْقَالَ حَبَّةٍ – وَزْنَ حَبَّةِ الخَرْدلِ، أَيْ أَصْغَرَ شَيءٍ.

(17) – ثُمَّ قَالَ لُقمَانُ لابنِهِ، يَا بُنَيَّ أَدِّ الصَّلاَة في أَوْقَاتِها، وَأَتْمِمْهَا بِرُكُوعِها وَسُجُودِها وَخُشُوعِها، لأَنَّ الصَّلاةَ تُذَكِّرُ العَبْدَ بِرَبِّهِ، وَتَحْمِلُهُ عَلَى فِعْلِ المَعْرُوفِ، والانْتِهَاءِ عَنْ فِعْلِ المُنْكَرِ، وإِذا فَعَلَ الإِنسَانُ ذلِكَ تَصْفُو نَفْسُهُ وَتَسْمُو، وَيَسْهُلُ عَلَيها احْتِمَالُ الصِّعَابِ في اللهِ، ثمَّ حَثَّ لُقْمَانُ ابْنَهُ عَلَى احتِمَالِ أَذَى النَّاسِ إِذا قَابَلُوهُ بِالسُّوءِ والأَذَى عَلَى حَثِّهِ إِيَّاهُمْ عَلَى فِعْلِ الخَيرِ، والانْتِهَاءِ عَنْ فِعْلِ المُنْكَرِ. ثُمَّ قَالَ لَهُ: إِنَّ هذا الذِي أَوْصَاهُ بِهِ هُوَ مِنَ الأمُورِ التِي يَنْبَغِي الحِرْصُ عَليها، والتَّمَسُّكُ بِهَا (مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ).

(18) – وَلاَ تُعْرِضْ بِوجَهِكَ عَنِ النَّاسِ كِبْراً واسْتِعْلاءً، ولكِنْ أَقبِلْ عَليهِمْ بِوَجْهِكَ كُلِّهِ إذا كَلَّمْتَهُم، مُسْتَبْشِراً مُتَهَلِّلاً مِنْ غير كِبْرٍ وَلاَ عُتُوٍّ، وَلا تَمْشِ في الأَرْضٍِ مُتَبَخْتِراً، مُعْجَباً بِنَفْسِكَ كَالجَبَّارِينَ الطُّغَاةِ المُتَكَبِّرِينَ (مَرَحاً)، بَلِ امْشِ هَوْناً مِشْيَةَ المُتَواضِعِينَ للهِ، فَيُحِبَّكَ اللهُ، ويُحِبَّكَ خَلْقُهُ، واللهُ تَعَالَى لا يُحِبُّ المُعْجَبَ بِنَفْسِهِ (المُخْتَالَ) الفَخُورَ عَلى غَيْرِهِ.

(وفِي الحَدِيثِ: ” مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ فِي خُيَلاءٍ لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِليهِ يَوْمَ القِيَامَةِ ” ).

لا تُصَعِّرْ خَدَّكَ – لاَ تَمِلْ بِوَجْهِكَ عَنْهُمْ كِبْراً وَتَعَاظُماً.

مَرَحاً – فَرَحاً وَبَطراً وَخُيَلاَءَ.

مُخْتَالٍ – فَخُورٍ – متَكَبِّرٍ مُتَطَاوِلٍ بِمَنَاقِبِهِ.

(19) – وَامشِ مُقْتَصِداًَ فِي مَشْيِكَ، عَدْلاً وَسَطاً بَيْنَ البَطِيءِ المُتَثَبِّطِ، والسَّرِيعِ المُفْرِطِ، وَلا تُبَالِغْ فِي الكَلاَمِ، وَلا تَرْفَعَ صَوْتَكَ فِيمَا لا فَائِدَةَ مِنْهُ، وَحِينَما لاَ تَكُونَ هُنَاكَ حَاجَةٌ إِلى رَفْعِ الصَّوتِ، فَذَلِكَ يَكُونُ أَوْقَرَ لِلمُتَكَلِّمِ، وأَبْسَطَ لِنَفْسِ السَّامِعِ. ثُمَّ قَالَ لُقْمَانُ لاْبِنِهِ مُنَفِّراً إِيَّاهُ مِنْ رَفْعِ صَوْتِهِ حِينَما لاَ يَكُونُ هُنَاكَ حَاجَةً لِذلِك: إِنَّ الحِمَارَ يَرْفَعُ صَوْتَهُ عِندَ النَّهِيقِ، ولكِنَّ الصَّوْتَ الذِي يَصْدُرُ عَنْهُ قَبيحٌ مُنْكَرٌ، فَلاَ يَلِيقُ بالإِنسَانِ العَاقِلِ أَنْ يَفْعَلَ فِعْلَ الحِمَارِ.

اقْصِدْ فِي مَشْيِكَ – تَوَسَّطْ فِي المَشيِ بَينَ الإِسراعِ والإِبَطَاءِ.

اغْضُضْ – اخفِضْ وَانْقِصْ.

Tafsir تفسير مقاتل بن سليمان/ مقاتل بن سليمان (ت 150 هـ)

{ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ ٱلْحِكْمَةَ } أعطيناه العلم والفهم من غير نبوة فهذه نعمة، فقلنا له: { أَنِ ٱشْكُرْ للَّهِ } عز وجل في نعمه، فيما أعطاك من الحكمة، { وَمَن يَشْكُرْ } لله تعالى في نعمه، فيوحده { فَإِنَّمَا يَشْكُرُ } يعني فإنما يعمل الخير، { لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ } النعم، فلم يوحد ربه عز وجل، { فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ } عن عبادة خلقه { حَمِيدٌ } [آية: 12] عن خلقه في سلطانه.

{ وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ } واسم ابنه أنعم { وَهُوَ يَعِظُهُ } يعني عز وجل يؤدبه، { يٰبُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِٱللَّهِ } معه غيره { إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ } [آية: 13] كان ابنه وامرأته كفاراً، فما زال بهما حتى أسلما، وزعموا أن لقمان كان ابن خالة أيوب، صلى الله عليه.

حدثنا عبيدالله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة بن دعامة، قال: كان لقمان رجلاً أفطس من أرض الحبشة، قال هذيل: ولم أسمع مقاتلاً.

{ وَوَصَّيْنَا ٱلإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ } سعد بن أبي وقاص بوالديه، يعني أباه اسمه مالك، وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ } حمنة { وَهْناً عَلَىٰ وَهْنٍ } يعني ضعفاً على ضعف { وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ ٱشْكُرْ لِي } يعني الله عز وجل أن هداه للإسلام { وَ } اشكر { وَلِوَالِدَيْكَ } النعم فيما أولياك { إِلَيَّ ٱلْمَصِيرُ } [آية: 14] فأجزيك بعملك.

قال تعالى: { وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ } لا تعلم بأن معي شريكاً { فَلاَ تُطِعْهُمَا } في الشرك { وَصَاحِبْهُمَا فِي ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفاً } يعني بإحسان، ثم قال لسعد، رضي الله عنه: { وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ } يعني دين من أقل إلى، يعني النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: { ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ } في الآخرة { فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } [آية: 15] وقال ابن لقمان أنعم لأبيه: يا أبت، إن عملت بالخطيئة حيث لا يرانى أحد كيف يعلمه الله، عز وجل، فرد عليه لقمان، عليه السلام:

{ يٰبُنَيَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ } يعني وزن ذرة { مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ } التي في الأرض السفلى، وهي خضراء مجوفة لها ثلاث شعب على لون السماء، { أَوْ } تكن الحبة { فِي ٱلسَّمَاوَاتِ } السبع { أَوْ فِي ٱلأَرْضِ يَأْتِ بِهَا ٱللَّهُ } يعني بتلك الحبة { إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ } باستخراجها { خَبِيرٌ } [آية: 16] بمكانها.

{ يٰبُنَيَّ أَقِمِ ٱلصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِٱلْمَعْرُوفِ } يعني التوحيد { وَٱنْهَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ } يعني الشر الذي لا يعرف { وَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَ } فيهما من الأذى { إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ ٱلأُمُورِ } [آية:17] يقول: إن ذلك الصبر على الأذى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من حق الأمور التي أمر الله عز وجل بها، وعزم عليها.

{ وَ } قال لقمان لابنه: { وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ } يقول: لا تعرض وجهك عن فقراء الناس إذا كلموك فخراً بالخيلاء والعظمة، { وَلاَ تَمْشِ فِي ٱلأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ } [آية: 18] يعني عز وجل كل بطر مرح فخور في نعم الله تعالى لا يأخذها بالشكر.

{ وَٱقْصِدْ فِي مَشْيِكَ } لا تختل في مشيتك، ولا تبطر حيث لا يحل، { وَٱغْضُضْ } يعني واخفض { مِن صَوْتِكَ } يعني من كلامك بأمر لقمان ابنه بالاقتصاد في المشي، والمنطق، ثم ضرب للصوت الرفيع، مثلاً، فقال عز وجل { إِنَّ أَنكَرَ ٱلأَصْوَاتِ لَصَوْتُ ٱلْحَمِيرِ } [آية: 19] يعني أقبح الأصوات لصوت الحمير، لشدة صوتهن تقول العرب: هذا أصوات الحمير، وهذا صوت الحمير، وتقول: هذا صوت الدجاج, وهذا أصوات الدجاج، وتقول: هذا صوت النساء، وأصوات النساء.

 

Tafsir: تفسير المنتخب في تفسير القرآن الكريم / لجنة القرآن و السنة مصنف و مدقق (tafasir muyassarah)


12- ولقد أعطينا لقمان الحكم والعلم والإصابة فى القول، وقلنا له: اشكر الله على ما أعطاك من النعم. ومن يشكر فإنما يبتغى الخير لنفسه، ومن كفر النعم ولم يشكرها فإن الله غير محتاج إلى شكره، وهو مستحق للحمد وإن لم يحمده أحد.

13- واذكر إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه: يا بنى، لا تشرك بالله أحداً، إن الشرك بالله لظلم عظيم يسوى بين الله المستحق للعبادة وحده، وبين من لا يستحقونها من الأوثان وغيرها من المبعودات.

14- وأمرنا الإنسان أن يبرّ والديه ويجعل أمه أوفر نصيباً، حملته فيتزايد ضعفها ويعظم شيئاً فشيئاً، وفطامه فى عامين، ووصيناه أن اشكر لله ولوالديك، إليه المرجع للحساب والجزاء.

15- وإِنْ حملك والداك – بجهد – على أن تشرك بالله ما لا تعلم أنه يستحق فلا تطعهما، وصاحبهما فى الدنيا بالبر والصلة والإحسان، واتبع طريق من رجع إلىَّ بالتوحيد والإخلاص، ثم إلىَّ مرجعكم جميعاً، فأخبركم بما كنتم تعملون من خير وشر لأجازيكم عليه.

16- يا بنى: إن الحسنة أو السيئة للإنسان إن تكن – مثلا – فى الصغر كحبة الخردل، فتكن فى أخفى مكان كقلب صخرة أو فى السموات أو فى الأرض يظهرها الله ويحاسب عليها، إن الله لطيف لا تخفى عليه دقائق الأشياء، خبير يعلم حقائق الأشياء كلها.

17- يا بنى: حافظ على الصلاة، وأمر بكل حسن، وانْه عن كل قبيح، واحتمل ما أصابك من الشدائد، إن ما أوصى الله به هو من الأمور التى ينبغى الحرص عليها والتمسك بها.

18- ولا تُمِلْ خدك للناس تكبراً، ولا تمش فى الأرض مُعجباً بنفسك، إن الله لا يحب كل مختال يعدد مناقبه.

19- وتوسط فى مشيك بين السرعة والبطء، واخفض من صوتك، لأن أقبح ما يستنكر من الأصوات هو صوت الحمير، أوله زفير مما يكره، وآخره شهيق مما يستقبح.

Tafsir تفسير تيسير التفسير/ القطان (ت 1404 هـ)

لقمان: عرف العرب بهذا الاسم شخصين احدهما لقمان بن عاد وكانوا يعظّمون قدره في النباهة والرياسة والدهاء.

واما الآخر فهو لقمان الحكيم الذي اشتهر بحكَمه وامثاله. وهو المقصود هنا، وسُميت السورة باسمه، وقد كانت حِكمه شائعة بين العرب. ويقول بعض المفسرين إنه نبي، وآخرون يقولون انه حكيم آتاه الله الحكمة والعقل والفطنة. وأورد الامام مالك كثيرا من حِكمه في كتابه ” الموطأ ” ، ويقال انه كان اسود من سودان مصر او من الحبشة او النوبة.

الحكمة: العلم مع العمل، وكل كلام وافق الحقَّ فهو حكمة. وقيل الحكمة: هي الكلام المعقول المصون عن الحشو، وقال ابن عباس الحكمة: تعلُّم الحلالِ والحرام. وقال الراغب: الحكمة: معرفة الموجودات وفعل الخيرات. وقال الرسول الكريم: ” ان من الشعر لحكمة ” يعني كلاما صادقا. وقال تعالى { وَٱذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِي بُيُوتِكُـنَّ مِنْ آيَاتِ ٱللَّهِ وَٱلْحِكْـمَةِ } الخ….

يعظه: يذكّره بالخير وعمله. الوهن: الضعف. الفصال: الفطام. جاهداك: بذلا جهدهما لتكفر معهما. أناب: رجع. مثقال: وزن. مثقال حبة من خردل: شيء صغير جدا. لطيف: يصل علمه الى كل شيء خفي. خبير: عليم بكنْه الاشياء وحقائقها. من عزْم الأمور، العزم: عقدُ القلب على إمضاء الأمر، من عزم الامور: من الأمور المؤكدة. لا تصعّر خدك: لا تتكبر، وغالبا ما يمشي المتكبر وهو مائل الوجه مبديا صفحة وجهه عنهم. ولا تمشِ في الأرض مرحا: مختلا بطِرا. مختال فخور: يمشي الخيلاء ويفخر على الناس ويتباهى بماله وجاهه. واقصِد في مشيك: توسط واقصد في مشيك. واغضض من صوتك: اخفض منه ولا ترفعه. أَنكرُ الاصوات: اقبحها.

{ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ ٱلْحِكْمَةَ أَنِ ٱشْكُرْ للَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ }.

لقد منحْنا لقمانَ الحكم والعلم والاصابة في القول، وقلنا له اشكرِ الله، ومن يشكر فان فائدةَ ذلك الشكر عائدةٌ اليه، ومن جَحَدَ نعمةَ الله فإنه غنيّ عن شكره غير محتاج اليه، محمود في ذاته.

واذكر ايها الرسول الكريم لَمّا قال لقمانُ لابنه وهو يعظه ويذكّره: يا بنيّ لا تشركْ بالله أحدا، إن الشِركَ ظلمٌ عظيم لما فيه من وضع الشيء في غير موضعه.

ثم بعد ان ذكر الشِرك وما فيه من شفاعة أتبعه بوصية الولد بوالديه، لكونهما السببَ في ايجاده فقال:

{ وَوَصَّيْنَا ٱلإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ…. }

أمرناه ببرّهما وطاعتهما، والقيام بحقوقهما لأنهما تعبا في تربيته…. لقد حملته أمه في بطنها، وما زالت تضعف كلما مرت الأيام ضعفاً على ضعف حتى وضعتْه، ثم أرضعتْه عامين وفطمته، وكل ذلك ببذل جهود عظيمة، فاشكر لي ايها الانسان ولوالديك وأحسنْ إليهما فإليَّ الرجوع لا الى غيري.

{ وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفاً }

ما أحلى هذا الكلام! فإن كانا كافرين، وحاولا ان تكفر أنت بالله فلا تطعمها، ومع ذلك يجب عليك ان تبقى باراً بهما، تصاحبهما بالمعروف والاحسان والعطف.

اما من جهة الدين:

{ وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }

إن عليك ان تتبع طريقَ الهدى، وطريق من تاب الى الله، ومصيركم جميعاً اليّ بعد مماتكم فأخبركم بما كنتم تعملون في الدنيا من خير او شر.

ثم عاد الى ذكر بقية وصايا لقمان لابنه فقال:

{ يٰبُنَيَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي ٱلسَّمَاوَاتِ أَوْ فِي ٱلأَرْضِ يَأْتِ بِهَا ٱللَّهُ إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ }.

يا بنيِّ، ان الله لا يَفلِتُ من حسابه شيء، إن الخصلةَ من الإحسان أو الاساءة إن تكن وزنَ حبة خردلٍ تائهة في وسط صخرة او في السماوات او في الأرض – يأتِ بها الله ويُحضرها يوم القيامة حين يضع الموازينَ بالقسط. ان الله لطيف يصل علمه الى كل خفي، خبير يعلم ظواهر الأمور وبواطنها.

{ يٰبُنَيَّ أَقِمِ ٱلصَّلاَةَ…. }

يا بني حافظْ على الصلاة، وأْمر بكل حَسَن، وانهَ عن كل قبيح، واحتملْ ما أصابك من الشدائد، فان المحافظة على الصلاة والصبرَ على الشدائد من عزم الامور…. بدأ هذه الوصيةَ بالصلاة وختمها بملازمة الصبر لأنهما من أعظمِ ما يستعان بهما كما قال تعالى:
وَٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلاَةِ }
[البقرة:45 و 153].

وبعد ان أمره بعمل اشياء خيرة، حذّره من أمور غير مستحسَنة وأدّبه خير تأديب فقال:

{ وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي ٱلأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ وَٱقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَٱغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ ٱلأَصْوَاتِ لَصَوْتُ ٱلْحَمِيرِ }.

إنها حِكم تُكتب بماء الذهب…. لا تتكبر وتُعرِضْ بوجهك عن الناس، ان الله لا يحب المتكبرين. وامشِ بهدوء، وتوسَّط في مشيك بين السرعة والبطء، ولا ترفع صوتك لأن اقبح ما يُستنكر من الأصوات هو صوت الحمير.

Luqman Al-Hakim telah diberi hikmat (QS 31 Luqman 12), mereka yang diberi hikmat telah diberi kebaikan yang banyak (QS 2 Al-Baqarah 286). Hikmat ini diturunkan Allah azza wa jalla (QS 2 Al-Baqarah 231; 4 An-Nisa 113). QS 17 Al-Isra menerangkan hal-hal apa saja yang termasuk ke dalam kategori al-hikmat yang Allah turunkan (baca hingga ayat 39). Al-Hikmat tersebut dibaca dan diingat (QS 33 Al-Ahzab 34). Al-Hikmat ini diberikan kepada nabi Daud as (QS 2 Al-Baqarah 251; 38 Shad 20) dan juga kepada nabi Isa as (QS 43 Az-Zukhruf 63). Hikmat yang sempurna (QS 54 Al-Qamar 5). Kita diperintah Allah untuk mengajak kepada jalanNya dengan al-hikmat (QS 16 An-Nahl 125). Sebagaimana para rasul yang diberi kitab dan hikmat (plus kerajaan) (QS 3 Ali Imran 81) terutama keluarga Ibrahim as (QS 4 An-Nisa 54) mengemban amanat yang sama, yaitu mengajarkan Al-Hikmat (QS 2 Al-Baqarah 129, 151; 3 Ali Imran 48,164; 62 Al-Jumu’ah 2). Kata hikmat terulang sebanyak 20 kali dalam Al-Quran berasal dari akar kata h-k-m (ح ك م) yang darinya terlahir kata hukum dan hakim.

Hikmat yang diberikan Allah azza wa jalla kepada Luqman adalah perintah untuk besyukur kepadaNya. Mereka yang bersyukur kepada Allah hakekatnya bersyukur kepada dirinya sendiri. Lawan kata dari bersyukur adalah kafara (syakara vs kafara). Inilah inti dari QS 31 Luqman 12.

Allah azza wa jalla telah menunjukkan jalan, terserah manusia apakah ia bersyukur atau kufur (QS 76 Al-Insan 3).

Semoga bersyukur (QS 2 Al-Baqarah 52, 56, 185; 3 Ali Imran 123; 5 Al-Maidah 6, 89; 8 Al-Anfal 26, QS 14 Ibrahim 37, QS 16 An-Nahl 14, 78; QS 22 Al-Hajj 36, QS 23 Al-Mu’minun 78; QS 28 Al-Qashash 73; QS 30 Ar-Rum 46; QS 35 Fathir 12; QS 45 Al-Jatsiyah 12; QS 67 Al-Mulk 23). Bersyukur dalam bentuk bekerja/beraktifitas (QS 34 Saba’ 13)

Perintah bersyukur (QS 2 Al-Baqarah 172, QS 7 Al-A’raf 144, QS 16 An-Nahl 114, QS 21 Al-Anbiya 80, QS 29 Al-Ankabut 17; QS 31 Luqman 12, 14; QS 34 Saba’ 15, baldatun thayiibatun; QS 39 Az-Zumar 66) dan dirangkaikan dengan larangan kufur (QS 2 Al-Baqarah 152).Dengan nikmat-nikmat yang telah diberikan, mengapa tidak bersyukur (QS 36 Ya-Sin 35, 73; QS 56 Al-Waqi’ah 70)?

Yang disyukuri adalah nikmat (contoh, Ibrahim as) (QS 16 An-Nahl 120-122)

Kebanyakan manusia tidak bersyukur (QS 2 Al-Baqarah 243, QS 7 Al-A’raf 10, 17; QS 10 Yunus 60, QS 12 Yusuf 38, QS 27 An-Naml 73, QS 32 As-Sajdah 9; QS 34 Saba’ 13; QS 40 Ghafir 61).

Bagi yang bersyukur, ada balasan (QS 3 Ali Imran 144-145) tidak diazab jika bersyukur dan beriman (QS 4 An-Nisa 147). Ditambah nikmat yang diberikan (QS 14 Ibrahim 7). Diridhai Allah bila bersyukur dan tidak diridhai bila kufur (QS 39 Az-Zumar 7). Diselamatkan dari musibah (QS 54 Al-Qamar 34-35). Karena Allah yang paling tahu siapa saja yang bersyukur (QS 6 Al-An’am 53)

Pelajaran dari tanda- tanda Allah bagi yang bersyukur (QS 7 Al-A’raf 58; QS 14 Ibrahim 5; QS 25 Al-Furqan 62, bagi yang ingin bersyukur; QS 31 Luqman 31; QS 34 Saba’ 19; QS 42 Asy-Syura 33)

Do’a agar diberi kemampuan untuk bersyukur (QS 27 An-Naml 19, QS 46 Al-Ahqaf 15). Kelebihan (al-fadhl) sebagai ujian apa bersyukur atau tidak (QS 27 An-Naml 40). Membuat janji untuk besyukur (QS 6 Al-An’am 63, QS 7 Al-A’raf 189, QS 10 Yunus 22) takkala sedang ditimpa musibah atau menghendaki sesuatu.

Bekerja atau menolong (memberi makan) tanpa pamrih (QS 76 Al-Insan 9).

Kesabaran dan kesyukuran bertalian erat (QS 14 Ibrahim 5, QS 31 Luqman 31, QS 34 Saba’ 19)

Seluruh usaha disyukuri (dibalas) Allah azza wa jalla (QS 17 Al-Isra 19, QS 76 Al-Insan 22).

Allah Maha Bersyukur (QS 35 Fathir 30, 34; QS 42 Asy-Syura 23) dirangkaikan dengan Maha Pengampun; dirangkaikan dengan Maha Penyantun (QS 64 At-Taghabun 17). Dirangkaikan dengan Maha Mengetahui (QS 2 Al-Baqarah 158, QS 4 An-Nisa 147)

 

Akar Pohon Muslim

Ummat Islam dapat diibaratkan seperti sebuah pohon. Tulisan ini mengemukakan akar pohon tersebut.

Ruang lingkup tulisan ini adalah rentetan peristiwa yang terjadi mulai tahun 622-1258 M atau 1-656 H.

Fase awal adalah terbentuknya negara Madinah di kota Yatsrib daerah Hijaz, rumah bagi ummat Islam generasi pertama di bawah kepemimpinan Nabi Muhammad saw (1-11 H/ 622-632 M). Fase kedua dimulai saat Abu Bakar menggantikan Nabi Muhammad saw sebagai pemimpin ummat Islam disusul Umar bin Khattab, Utsman lalu Ali bin Abi Thalib, yang memindahkan ibukota dari Madinah ke Kufah dan putranya yang juga cucu Nabi Muhammad saw, Hasan bin Ali (11-41 H/632-661 M). Fase ketiga ditandai dengan berdirinya kerajaan dari keluarga Umayyah (41-133 H/661-750 M) kerajaan Umayyah ini dianggap sebagai salah satu imperium terbesar di dunia dengan kota Damaskus sebagi pusat pemerintahan. Fase keempat diisi oleh kerajaan dari keluarga Abbasiyah (133-656 H/750-1258 M). Selain menjadi salah satu imperium terbesar di dunia, kerajaan Abbasiyah juga dikenal menorehkan tinta Masa Keemasan ummat Islam dengan ibukota Baghdad sebagai ikonnya.

Berbagai persitiwa terjadi di masing-masing fase yang kemudian menentukan arah sejarah.

Kepindahan Nabi Muhammad saw dari Makkah, kota kelahiran beliau ke Yatsrib menandai awal hadirnya ummat Islam di dunia dengan dua kelompok masyarakat yang menopangnya yakni Muhajirin dan Anshar. Perang Badr menjadi pijakan awal kesuksesan ummat Islam sekaligus menandai ‘rivalitas’ keluarga Hasyim (klan Nabi Muhammad saw) dengan Umayyah. Fathu Makkah atau Pembukaan kota Makkah menyebabkan berbondong-bondongnya kaum (musrik) Quraisy masuk ke dalam Islam dan membentuk kelompok Thulaqa’ sehingga menambah pilar komunitas ummat Islam setelah sebelumnya terdapat Muhajirin dan Anshar. Nabi Muhammad saw menunaikan haji dan menyampaikan khutbah. Menjelang wafatnya, beliau mengangkat Usamah bin Zayd yang saat itu berusia sekitar 17 sebagai jenderal dan mengarahkan pasukan tersebut ke imperium Bizantium (Romawi Timur, Syiria).

Fase pertama diakhiri dengan wafatnya Nabi Muhammad saw, pertemuan-pertemuan untuk menetapkan siapa pengganti beliau sebagai pemimpin ummat, tertundanya pemakamam jasad beliau selama paling sedikit 48 jam, pengurusan jasad oleh keluarga Hasyim dari anggota Al-Abbas.

Fase kedua ditandai dengan dibaiatnya Abu Bakar sebagai pengganti Nabi Muhammad saw untuk memimpin ummat. Naiknya Abu Bakar dibayangi oleh ide-ide, yang salah satunya adalah Ali bin Abi Thalib-lah yang seharusnya menggantikan Nabi saw sebagai pemimpin. Terdapat sekelompok muslim yang menolak membayar zakat kepada pemerintahan Abu Bakar meski tetap mendirikan shalat. Ada pula individu yang mengaku sebagai nabi. Kedua kelompok ini diperangi oleh Abu Bakar (perang Riddah). Al-Quran telah terhimpun ke dalam mushaf di masa Abu Bakar.

Kepemimpinan Abu Bakar dilanjutkan oleh Umar bin Khattab yang mampu memperluas wilayah kekuasaan di daerah Persia (Sassanid) dan Syiria (Byzantium, Romati Timur), Afrika Utara, Armenia, Palestina. Utsman bin Affan melanjutkan kepemimpinan Umar. Di masa beliau kembali dilakukan penghimpuan Al-Quran ke dalam satu mushaf yang terkenal dengan Mushaf Utsmani serta melakukan perluasan dua Masjid, Nabawi dan Al-Haram. Hidup beliau berakhir di tangan kelompok pemberontak Mesir. Kematian Utsman kemudian menimbulkan masalah pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib, yang memindahkan pusat pemerintahan dari Madinah ke Kufah, dalam wujud perang Jamal dan perang Siffin. Efek dari perang Siffin, antara Ali (keluarga Hasyim, Muhajirin) dengan Muawiyah (keluarga Umayah, Thulaqa’) adalah bercabangnya ummat Islam ke dalam tiga kelompok, Syiah (pendukung) Ali, Khawarij (pendukung Ali yang keluar dari barisan pasukan Ali) dan Sunni. Meski putra Ali, Hasan bin Ali dibaiat namun kekuasaannya hanya berlangsung kurang lebih tujuh bulan. Ia menyerahkan kekuasaan kepada Muawiyah dengan beberapa persyaratan.

Fase kedua ditandai beberapa perselisihan, secara khusus, dua keluarga besar, Hasyim dan Umayah, yang akarnya boleh jadi berasal dari beberapa peristiwa di fase pertama. Ditambah beberapa peristiwa pemberontakan dari dalam kalangan muslim sendiri.

Fase ketiga, masa kerajaan Umayyah, ditandai dengan perpindahan ibukota dari Kufah ke Damaskus. Ka’bah terbakar akibat serangan pasukan Umayyah (683 M) pada saat terjadinya pemberontakan Abdullah ibn Zubayr. Pada 692, Ka’bah kembali rusak karena serangan batu. Di masa kepemimpinan Yazid (Keluarga Umayah), cucu nabi Muhammad saw, putra Ali bin Abi Thalib, Husein bin Ali beserta rombongannya (keluarga Hasyim) dibantai di Karbala, Iraq (61/680 M). Pemberontakan kaum Khawarij dan Syiah. Menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa resmi kerajaan (Abdul Malik bin Marwan, 646-705). Di masa Al-Walid I (668-715), wilayah kerajaan Umayyah membentang dari Iberia hingga India. Umar bin Abd Aziz (682-720 M) adalah pemimpin Umayyah yang populer di kalangan rakyat namun tidak di kalangan Umayyah, memerintahkan untuk memulai pembukuan hadits.

Di masa kerajaan Umayyah, beberapa tokoh penting hidup. Hasan Al-Bashri, seorang zahid, Wasil bin Atha, awalnya murid Hasan namun meninggalkan majelis gurunya dan dianggap sebagai tokoh awal Mu’tazilah serta Imam Abu Hanifah.

Di fase ketiga ini, beberapa ide muncul dan menjadi gerakan yang berpengaruh hingga kini. Syiah, Khawarij, Sunni, murji’ah, jabariyah, qadariyah, dan Mu’tazliah.

Fase keempat ditandai dengan perpindahan kekuasaan dari keluarga Umayyah ke keluarga Hasyim, khususnya dari kelompok Abbas. Inilah asal nama kerajaan Abbasiyah. Awalnya, pemerintahan berpusat di Kufah namun pindah ke Baghdad. Diawali dengan pemberontakan yang sukses mengambil alih kekuasaan dari keluarga Umayyah, kerajaan Abbasiyah secara praktis berada di tengah-tengah bangsa Persia. Tiga masa pemerintahan, Al-Manshur lalu Harun Ar-Rasyid dan Al-Ma’mun menciptakan kesan akan kekuatan kerajaan ini. Di masa mereka pula pengaruh Mu’tazilah yang mengedepankan akal menguatmengakibatkan dipenjaranya Imam Ahmad ibn Hanbal. Ja’far Mutawakkil (822-861 M) mengeluarkan Mu’tazilah dari lingkaran kekuasaan dan membebaskan Imam Ahmad ibn Hanbal dari penjara dan mendukung ide-idenya.

Pada masa Abbasiyah inilah lahir figur-figur intelektual. Dalam konteks Islam versi Sunni, tokoh-tokoh utamanya muncul di era ini.

Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam Ahmad bin Hanbal dalam bidang fiqh; Imam Bukhari, Imam Abu Daud, Imam Muslim, Ibnu Majah, dan Imam Tirmizi di bidang hadits; Imam Tabari (225-310 H/839-923 M, seorang Persia) pada bidang tafsir, fiqh, dan sejarah; Imam Maturidi (w.333 H) dan Imam Asyari (260-324 H) dalam bidang teologi; Imam Al-Gazali (w.505 H).

 

Resume The Closing of The Muslim Mind

Muslim atau peradaban Islam mengalami krisis takkala meninggalkan filsafat demi memeluk dogma. Penyebab utama adalah merajanya dahan Asy’ari terutama pada tangan Imam Al-Gazali.
Serangan terhadap filsafat dan pintu ijtihad yang “ditutup”. Sehingga hukum yang semula mampu beradaptasi di berbagai wilayah (baru) dan kondisi sosial menjadi beku, kaku, dan seragam. (p.7)

Filsafat dengan dogma serta hukum sipil dengan hukum tuhan sulit berada dalam satu harmoni.

Ada dua cara mendasar untuk menutup pikiran. Pertama dengan menyangkan kemampuan akal untuk mengetahui segala sesuatu. Kedua adalah menganggap realitas sebagai sesuatu yang tidak dapat diketahui (misteri, mistis). Keduanya dilakukan oleh dahan Asy’ari.

Disangkalnya hukum kausalitas oleh Asyariyah menimbulkan masalah bagi peradaban.

he Muslim mind has created the crisis of which modern Islamist terrorism is only one manifestation. The problem is much broader and deeper. It enfolds Islam’s loss of science and of the prospect of indigenously developing democratic constitutional government. It is the key to unlocking such puzzles as why the Arab world stands near the bottom of every measure of human development; why scientific inquiry is nearly moribund in the Islamic world; why Spain translates more books in a single year than the entire Arab world has in the past thousand years; why some people in Saudi Arabia still refuse to believe man has been to the moon; and why some Muslim media present natural disasters like Hurricane Katrina as God’s direct retribution. Without understanding
this story, we cannot grasp what is taking place in the Islamic world today, or the potential paths to recovery—paths many Muslims are pointing to with their rejection of the idea of God that produced
this crisis in the first place. (p.11)

Situasi bangsa Arab pra-Islam yang jahiliyah. Muhammad saw muncul dan menanamkan kesatuan, unity, tauhid DAN da’wah, menyebarkan Islam, jihad.

At the same time, Islam divinely sanctioned a kind of mega-tribal raiding of the rest of the non-Muslim world. “Allah has promised you much booty that you will take [in the future] . . . and other booty, over which ye have not yet had power: but God compassed them for you” (Qur’an 48:20–21). According to this new revelation, it was now only right and just that non-Muslims should be subdued and ruled by the true followers of God. How to conduct these raids and divide the booty from them is
an important part of the Qur’an (Qur’an 8: The Spoils; 59:6 The Mustering). The first biographies of Muhammad were titled kitab al-meghazi, the Book of Raids. (p.14)

Perpindahan ibukota dari Madinah ke Kufah lalu ke Damaskus berdampak pada pertemuan budaya di luar Islam-Arab (Yunani, Kristen, pemikiran Helenik) dengan budaya Islam-Arab. The initial Muslim interest in the Greek sciences was in practical matters such as medicine, mathematics, natural science, alchemy, and astrology. (p.15) Orang ‘asing’ ( dalam konteks asing bagi bangsa Arab) ini menguasai filsafat dan perdebatan dengan Muslim tentang masalah-masalah keimanan (teologi/kalam) tak terhindarkan. Ada pula orang ‘asing’ ini yang menguasai ilmu filsafat kemudian berpindah agama menjadi Muslim dan memberi pengaruh dan berdebat dengan pihak lain menggunakan filsafat. Jadi, pada masa khulafaur rasyidun dan awal Umayyah, penggunaan akal untuk membicarakan masalah agama telah terjadi akibat masuknya Muslim ke dalam wilayah yang telah dipengaruhi oleh pemikiran Helenistik, Yunani.

Qadariyah vs Jabariyah. Two Qadarite theologians, Ma’bad al-Juhani (d. 699) and Ghailan al-Dimashqi (d.before 743), were executed by the Umayyads for their defense of free will, which was considered subversive and a direct challenge to the Umayyad theological rationalization of its atrocities. Jahm bin Safwan (d.745 M semasa dengan Hasan Al-Basri).

Ada yang beranggapan pihak Umayyah menggunakan ide Jabariyah untuk melanggengkan kekuasaan, The Umayyad caliphs ruling in Damascus enjoyed the sanction provided by the Jabariyya doctrine because it excused them from responsibility for any unjust acts… As such, out of piety, their subjects should accept, or at least ignore, their misdeeds (which included an attack on the Ka’ba). In order to secure his power, Umayyad Caliph ‘Abd al-Malik brought one of his rivals, ‘Amr ibn Sa’id, into the palace under false pretenses, beheaded him, and then had his head tossed to his awaiting crowd of supporters with the announcement that “the Commander of the Faithful has killed your leader, as it was foreordained in God’s inalterable decree.” 11 The erstwhile supporters of Ibn Sa’id then paid obeisance to the caliph. (p.18)

Ide-ide yang berkembang di masyarakat digunakan oleh penguasa entah untuk melanggengkan kekuasaan atau sebagai dalih untuk menghabisi lawan.

Peralihan Umayyah ke Abbasiyah ‘mengakhiri’ ide jabariyah karena Abbasiyah mengambil ide Qadariyah yang diwujudkan oleh Mu’tazilah. When he acceded to the throne, al-Ma’mun took the title of imam, and chose a Shi‘a as his successor. These actions clearly implied a claim on his part that he also had the authority to interpret Islamic scripture, and perhaps even to amend it. The Mu‘tazilite teaching that the freedom of man also meant the freedom to interpret sacred texts reinforced this claim from another direction. // The freedom to interpret revelation was based upon the Mu‘tazilite teaching, shocking to the traditionalists, that the Qur’an was created in time. The standard orthodox belief was that the Qur’an is uncreated and exits coeternally with Allah. If the Qur’an was created, it is subject to rational criteria. If it is subject to rational criteria, it is not the exclusive domain of the ulema. An uncreated
Qur’an would not allow for this interpretive freedom. Caliph al-Ma’mun knew that the teaching of a created Qur’an and of man’s free will would enhance his authority and undermine that of the traditionalist ulema. Therefore, he sponsored the Mu‘tazilites. He also genuinely embraced their views because he was fascinated by philosophy.(p.18)

Abu al-Hudhayl (d. 849), who helped to formalize Mu‘tazilite teachings in Basra, Iraq. (p.19) Mu‘tazilite writer and theologian ‘Uthman al-Jahiz (776–869)

Aql vs Naql

Kejayaan Mu’tazilah di era Abbasiyah awal adalah kejayaan aql dan kejatuhan naql (tradisi). Kejayaan tradisi adi era Abbasiyah tengah-akhir adalah kejatuhan akal.

According to the traditionalists, whatever inconsistencies may appear in the Qur’an must simply be accepted without questioning. Malik ibn Anas (715–795), founder of one of the four schools of Islamic jurisprudence, addressed the anthropomorphisms, which include Allah “sitting upon the
throne” (7:54; 20:5), by purportedly saying: “The sitting is known, its modality is unknown. Belief in it is an obligation and raising questions regarding it is a heresy [bid‘ah].”22 This is the classic Hanbalite-Ash‘arite formula of bila kayfa wala tashbih (without inquiring how and without making comparison). (p. 22)

Al-Ma’mun was the greatest supporter of Greek thought in Islamic history and the creator of the famous Bait al-Hikmah, the House of Wisdom, a great library and translation center, which opened in 830. (.28)

It was also under al-Ma’mun’s patronage that the first Muslim Arab philosopher, Abu Ya‘qub al-Kindi (801–873), appeared…. Like the Mu‘tazilites, al-Kindi achieved a harmony between reason and revelation by giving an allegorical interpretation to any passage from Qur’an that seemed to contradict reason. At the same time, he defended the Islamic doctrines of the creation of the world ex nihilo and of the resurrection of the body.(p.29)

Al-Ma’mun’s pronouncement of a created Qur’an as state doctrine did not go unopposed. The caliph required religious judges to swear an oath that the Qur’an had been created. A kind of inquisition, the mihnah (the testing), was instituted to enforce this (from 833–848). (p.30)

After al-Ma’mun, Mu‘tazilite doctrine was upheld by the next two caliphs, al-Mu‘tasim (833–842) and Harun al-Wathiq (842–847), although without al-Ma’mun’s enthusiasm. (p.30)

In the second year of the reign of Caliph Ja’afar al-Mutawakkil (847–861), the tables were turned. The mihnah was shut down and the Mu‘tazilite judges responsible for the inquisition were cursed from the pulpits by name.1 Holding the Mu‘tazilite doctrine became a crime punishable by death. The Mu‘tazilites were expelled from court, removed from all government positions, and their works were largely destroyed. Al-Mutawakkil released the aged Ibn Hanbal from prison and prohibited
“discussing the intricacies of what is created and what is uncreated in a copy or vocal recitation of the Qur’an.” 2 He also closed down al-Ma’mun’s House of Wisdom (though he is credited by some
with reopening it and supporting scientific research and translation activity). Despite his religious orthodoxy, al-Kindi was persecuted and driven from Baghdad. 3 Al-Mutawakkil confiscated al-Kindi’s library, and the sixty-year-old philosopher was administered sixty lashes before an approving crowd. (p.31)

Some Mu‘tazilites fled to the more hospitable Shi‘a areas under the Buwayhid rulers in eastern Persia.(.31)

Ibn Hanbal thought that religion was better off without theology. Since God has spoken to man, man no longer needs to think in any critical fashion. Revelation replaces reason. In the Qur’an and the Sunnah (practices of the Prophet, or his way and deeds), Allah provided all that men needed to know; it was unnecessary to consider anything else.(p.34, baca kutipan Imam Ahmad)

[Apakah para Imam ini sudah menjadi Nabi baru dalam pengertian ummat Islam hakekatnya mengikuti para Imam bukan Muhammad saw yang justru diutus oleh Allah?]

Sunni versi: Mu’tazilah, Maturidiyah, Asy’ariyah, Ibn Hanbal. Yang terakhir sama sekali tidak menggunakan akal (qiyas dan ra’y) melainkan taqlid (imitation).

The Ash‘arite view developed a theological basis for the primacy of will by claiming that the revelation of Muhammad emphasizes most particularly, and above all, two attributes of God: His uncompromising omnipotence and will. “Allah does what He wills” (Qu’ran 14:27). God’s nature is His will. He is “the great Doer of what He wills” and “Effecter of what He intends” (Qur’an 85:15). (p.37)

If God is pure will, then He is incomprehensible. There are two reasons for this. One is the doctrine of tanzih, which refers to God’s absolute transcendence and utter incomparability. There is no correspondence at all between God and His creation. (p.38)

Al-Ash‘ari elaborated a metaphysics to support his voluntaristic theology. This metaphysics had profound implications for causality, epistemology, and human freedom. (p.41)

Dampak teologi Asy’ari, hilangnya: kausalitas (sebab-akibat), epistemologi, moralitas obyektif, keadilan, kebebasan kehendak (free will).

Masa kejayaan Asy’ariyah: When the Hanbalites had the upper hand in Baghdad under vizier al-Kundri, Friday prayers included curses against the Ash‘arites. Around 1063, however, Nizam al-Mulk, the powerful vizier to Seljuk sultan Alp-Arslan, had the curses stopped. According to British Islam scholar W. Montgomery Watt, al-Mulk also “began to implement a policy of supporting and strengthening the Ash‘arites against the other theological and legal schools.”1 In 1067, al-Mulk opened a college in Baghdad, the Nizamiyya, to propagate Ash‘arite teachings, and founded at least eight more in places ranging from Mosul to Herat. “Thus,” concludes Watt, “Ash‘arite theology became the form of Islamic doctrine
supported by the government.”2 In 1077, al-Ghazali began his studies at the Nizamiyya college in Nishapur, where he remained until 1085. Later, from 1091 to 1095, al-Ghazali served as the head of the Nizamiyya college in Baghdad. (p.59)

Serangan Al-Gazali terhadap filsafat, posisi keraguan, dan tasawuf sebagai solusi sehingga intuisi menjadi pengganti akal. Kemenangan Kehendak Allah, hilangnya realitas.

‘Rivalitas’: Mu’tazilah (filosof, Ibn Rusyd), Asy’ariyah (Al-Gazali), Hanbaliyah (Ibn Taimiyah).

 

[WIP] Pohon Muslim

Awalnya, ummat Islam merupakan satu kesatuan yang dirintis oleh Nabi Muhammad saw hingga masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib. Di akhir hidupnya yang sekaligus kekuasaannya, Khalifah Ali menghadapi satu peristiwa yang menjadi awal bercabangnya ummat Islam.

Peristiwa tersebut adalah Perang Shiffin yang terjadi pada 37 M/657 M antara pasukan Ali dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Perlu dicatat, terdapat sekelompok sahabat Nabi saw lainnya yang berdiri di belakang kedua belah pihak. Perang ini berakhir atau lebih tepatnya terhenti setelah terjadi perundingan antara kedua belah pihak untuk menemukan solusi yang adil bagi keduanya yang diistilahkan dengan tahkim atau arbitrase.

Peristiwa tahkim ini menimbulkan dampak buruk pada pihak Ali. Sebagian dari pasukan Ali keluar dari barisan. Mereka yang keluar ini kemudian disebut sebagai kelompok atau kaum Khawarij. Adapun mereka yang tetap berada dalam barisan Ali dan mendukungnya disebut sebagai Syiah Ali atau diringkas dengan Syiah.

Pada masa itu, secara de facto, terdapat dua kekuatan politik, yakni Ali dan Muawiyah meski kekuatan politik Ali melemah setelah perang Shiffin yang salah satu faktornya adalah pertempuran dengan kelompok Khawarij. Kepemimpinan Ali berakhir seiring dengan wafatnya akibat diserang oleh seorang Khawarij pada tahun 661 M, empat tahun setelah perang Shiffin.

Meski putra Ali yang juga cucu Nabi Muhammad saw, Hasan bin Ali sempat memegang tampuk kekuasaan, namun pada akhirnya Muawiya lebih dominan dan menerima penyerahan kekuasaan dari Hasan bin Ali pada tahun 661 M.

Dinamika kekuasaan antara Ali dan putranya di satu pihak dan Muawiyah di pihak lain memberi pengaruh yang besar kepada ummat Islam. Pengaruh tersebut mengkristal dan berwujud kelompok yang mendukung Ali yang disebut dengan Syiah, kelompok yang keluar dari barisan Ali yang diberi nama Khawarij, dan sisanya mereka yang (a) diam atau netral atas perselisihan Ali dengan Muawiyah maupun (b) memihak Muawiyah yang kemudian dikenal sebagai kelompok Sunni atau Ahlu Sunnah wal Jamaah.

Pada tahun 661 M atau kurang lebih tiga puluh tahun setelah Nabi Muhammad saw wafat, ummat Islam yang tadinya satu kesatuan berubah menjadi tiga cabang besar, yaitu Syiah, Khawarij, dan Sunni. Ketiga cabang ini lahir dari serangkaian peristiwa yang berputar pada poros kekuasaan politik serta upaya-upaya untuk melegitimasi kekuasaan tersebut.

Upaya melegitimasi kekuasaan dan atau tindakan mereka untuk merebut atau mempertahankan kekuasaan menimbulkan dampak pada ajaran Islam, terutama Sunnah atau Hadits. Mereka menggunakan Al-Quran, Hadits, dan segala bentuk interpretasinya untuk mempertahankan ide, pemikiran, pendapat atau keputusan mereka. Ini terjadi mulai 661 M/40 H hingga detik ini.

Menariknya, setiap ide, pemikiran, pendapat,atau keputusan suatu kelompok yang menurut mereka berdasarkan Quran dan Sunnah dapat dilawan dengan ide, pemikiran, pendapat, atau keputusan yang berbeda atau bahkan bertentangan dari kelompok seberang yang juga menggunakan Quran dan Sunnah sebagai basis argumentasi.

Akibatnya, Quran dan Sunnah yang semula bertujuan sebagai hudan atau petunjuk untuk menjalani hidup islami berubah menjadi alat atau senjata untuk mempertahankan kepentingan diri dan kelompok serta pada saat yang sama menyerang kepentingan kelompok lain.

Inilah awal mula, sumber, penyebab terjadinya kekacauan, pertikaian, permusuhan, perpecahan antar sesama muslim. Inilah Pohon Muslim.

Syiah, Khawarij, dan Sunni dalam upaya mempertahankan kepentingan mereka menyusun argumentasi dengan menggunakan Quran dan Hadits serta sepak terjang para sahabat Nabi saw. Susunan argumentasi yang digunakan untuk membela kepentingan masing-masing secara perlahan menjadi teratur atau sistematis lalu ia menjadi ajaran yang diajarkan secara turun temurun, berantai dan kemudian sempurna dengan penyematan kata Islam di belakang ajaran tersebut.

Muslim yang hidup dalam lingkaran Syiah akan menerima ajaran Islam versi Syiah. Muslim yang dibesarkan dalam kalangan Khawarij akan menerima ajaran Islam versi Khawarij. Muslim yang tumbuh dan berkembang dalam lingkungan Sunni akan menerima ajaran Islam versi Sunni.

Muslim-muslim tersebut hakekatnya tidak mempelajari Islam, yaitu Quran dan Sunnah melainkan mempelajari ajaran yang berisi argumentasi sistematis untuk membela kepentingan nenek moyang (yang hidup belasan abad lampau; starting point: sesudah Nabi Muhammad saw wafat dan mengkristal 30 tahun kemudian) dengan yang berbasis dalil Quran, Sunnah, dan praktek para sahabat Nabi Muhammad saw.

Kelompok Khawarij menggunakan ayat Al-Quran (QS 6 Al-AN’am 57, inil hukmu illa lillahi, menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah) untuk menentang keputusan Khalifah Ali yang bersedia melakukan tahkim dengan pihak Muawiyah. Penentangan tersebut diwujudkan dalam bentuk keluar dari barisan pasukan pendukung (syiah) Ali pada 37 M/657 M. Dari tindakan tersebut berkembanglah berbagai ide atau pemikiran seputar pemimpin dan kepemimpinan, perlawanan atau pemberontakan terhadap pemimpin yang dianggap zalim, orang yang dianggap melakukan dosa (besar) dapat diberi cap kafir (ide takfir) dan konsekuensinya dapat dibunuh serta berbagai ide pemikiran lainnya yang terkesan keras dan kaku.

Kaum Syiah memegang ide bahwa penerus Nabi Muhammad saw dalam hal kepemimpinan pasca beliau wafat adalah Ali bin Abi Thalib berdasarkan sebuah hadits yang populer dengan nama Hadits Ghadir Khum. Ide ini tetap dipegang meski pada kenyataannya, pendukung (syiah) Ali harus menunggu hingga Abu Bakar, Umar bin Khattab dan Utsman bin Affan menuntaskan amanah sebagai khalifah. Dari ide utama soal imamah atau kepemimpinan ini, berkembang berbagai ide lainnya.

Golongan Sunni mempertahankan pendapat bahwa Nabi Muhammad saw tidak menetapkan secara spesifik siapa yang menggantikan dirinya memimpin ummat Islam asalkan dari klan Quraisy, menerima kepemimpinan Abu Bakar, Umar, Utsman, dan (pada akhirnya) Ali sebagai para khalifah yang memperoleh petunjuk.  Pendapat utama ini, seperti pada dua kelompok sebelumnya, juga berkembang, bercabang. Pemimpin-pemimpin muslim (para khalifah yang berasal dari berbagai dinasti) diterima kepemimpinannya (bertentangan dengan Syiah) dan tidak melakukan pemberontakan terhadap pemimpin (meski zalim) selama ia masih muslim (bertentangan dengan Khawarij).

Tiga cabang besar pada pohon Muslim ini timbul dari perbedaan tentang pemimpin dan kekuasaan (politik). Dari perbedaan yang sifatnya politis ini, merembet ke bidang-bidang lain, yakni keimanan (teologi/kalam), pemikiran (filsafat), sumber dan tata cara pengambilan keputusan hukum (fiqh), dan metode membangun atau menumbuhkembangkan batin, jiwa, hati, ruhani manusia (akhlak, tasawuf). Kelompok-kelompok ini masing-masing merumuskan ajaran keimanan, pemikiran, hukum, dan akhlak yang dalam anggapan mereka berdasarkan Al-Quran dan Sunnah yang Syiah dan Sunni seleksi sendiri. Atau dengan kata lain, Sunnah Nabi Muhammad saw versi masing-masing kelompok.

Dari masing-masing cabang besar pada Pohon Muslim ini tumbuh berbagai dahan. Maksudnya, meski anggota kelompok menerima ide pokok tentang pemimpin dan kekuasaan (politik), namun tiap anggota kelompok rupanya berseberangan ide, pemikiran, pendapat atas masalah atau persoalan di bidang keimanan, pemikiran, hukum, dan akhlak. Sehingga, seiring dengan berlalunya masa dan berbagai peristiwa, dari tiap cabang Syiah, Khawarij, dan Sunni tumbuh berbagai macam dahan.

Pada cabang Sunni misalnya tumbuh dahan (1) keimanan (teologi/kalam) yang bernama Murji’ah, Mu’tazilah, Asy’ariyah, dan Maturidiyah; (2) pemikiran (filsafat) yang tokohnya antara lain Al-Kindi, Ibnu Sina, Al-Gazali, dan Ibnu Rusyd; (3) dahan hukum (fiqh) yang diwakili empat mazhab populer, yaitu Hanafi, Maliki, Syafii, dan Hanbali; serta (4) dahan ruhani manusia (akhlak, tasawuf) baik yang berwujud perkumpulan zahid atau sufi (thariqah, tarekat) di antaranya Naqsyabandiah, Qadiriyah, Khalwatiyah, Zadziliyah maupun yang hanya dalam bentuk ide atau ajaran saja dari tokoh yang berpengaruh di antaranya Hasan Al-Bashri, Junayd Al-Baghdadi, Rabiah Al-Adawiyah, maupun Ibn Arabi.

Pada cabang Syiah, dahan-dahan berikut juga bermunculan: Itsna asyariyyah (Dua belas Imam), Zaidiyah (Lima Imam), Ismailiyah (Tujuh Imam); fiqh Ja’fari, Zaidi.

Dari cabang Khawarij tumbuh beberapa dahan pula. Tidak banyak dahan tersebut yang bisa kita lihat saat ini kecuali apa yang orang sebut sebagai neo-Khawarij atau Khawarij gaya baru yang mudah memberi cap kafir bahkan kepada sesama Muslim, suka mengangkat senjata/berperang meski yang diperangi adalah pemerintahan Muslim, membunuh mereka yang dianggap (telah) kafir, dan berbagai pandangan yang keras dan kaku lainnya. Ada yang menyebutkan bahwa kelompok Abu Bakar Al-Baghdadi yang dikenal dengan (berbagai) nama: Islamic State (IS, Negara Islam), Islamic State of Iraq dan Syiria (ISIS, Negara Islam Iraq dan Suriah), atau  الدولة الإسلامية في العراق والشام (Daesh) merupakan perwujudan dari ide Khawarij yang dapat dilacak balik ke kelompok Al-Qaeda, yang pendirinya adalah Usamah bin Laden asal Saudi Arabia, sehingga erat kaitannya dengan ide Wahhabi yang dicetuskan oleh seorang teolog, Muhammad bin Abdul Wahhab (1115 – 1206 H/1701 – 1793 M) yang bekerja sama dengan klan Saud mendirikan kerajaan Saudi Arabia sekarang. Ide Muhammad bin Abdul Wahhab dapat dilacak akarnya hingga ke Ibnu Taimiyyah (661/1263 – 728/1328) yang diberi gelar Syaikhul Islam, pengikut mazhab (aqidah, fiqh) Imam Ahmad ibn Hanbal (780–855 /164–241).

Muslim di masa Nabi Muhammad mencapai prestasi berupa persatuan dan pendirian negara Madinah.

Muslim di generasi khulafaur rasyidun (kurang lebih 30 tahun) mencapai prestasi berupa perluasan wilayah yang pesat serta penghimpunan Al-Quran menjadi satu mushaf yang dirintis pada masa Abu Bakar dan selesai pada masa Utsman bin Affan. Selain prestasi tersebut, Muslim pada generasi ini mengalami beberapa guncangan berdasarkan informasi sejarah yang diterima secara umum. Berbagai guncangan tersebut adalah (1) perbedaan pendapat antar para sahabat tentang siapa yang memegang tampuk kekuasaan setelah Nabi Muhammad saw wafat yang dikenal dengan peristiwa (di) Tsaqifah Bani Sa’idah, (2) penolakan sebagian kelompok Muslim untuk membayar zakat kepada pemerintah Madinah yang dipimpin oleh Abu Bakr dan pengakuan beberapa individu sebagai nabi baru (ahl al-riddah) di beberapa tempat, (3) pengepungan kediaman yang berakhir dengan terbunuhnya Utsman bin Affan, sehingga mendorong terjadinya peristiwa (4) perang Jamal antara beberapa sahabat dan Aisyah ummul Mu’minin dengan Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah, dan (5) perang Shiffin yang telah dikemukakan pada bagian awal.

Akhir masa khulafaur rasyidun menandai dua keadaan Muslim yang belum pernah terjadi sebelumnya yaitu (1) bercabangnya ummat Islam dan (2) berubahnya sistem kekuasaan dari kekhalifan menjadi kerajaan.

Dinasti/Kerajaan dari klan/bani Umayyah memegang tampuk kekuasaan atas ummat Islam selama kurang lebih 90 tahun, 661-750 M / 41-133 H. Pusat pemerintahan atau ibukota kerajaan berada di Damaskus, Syiria. Perluasan wilayah kekuasaan terjadi pada masa ini meliputi  Tunisia (Afrika) hingga Asia Tengah dan Eropa (Spanyol). Peristiwa Karbala (61 H/680 M), di mana Husain bin Ali, putra Khalifah Ali dari Fatimah binti Muhammad saw, cucu Rasulullah saw, beserta pengikutnya dibantai oleh Yazid, putra sekaligus pengganti Muawiyah bin Abi Sufyan menjadi salah satu titik hitam dari sejarah Kerajaan Umayyah.

Masa Umayyah ditandai peralihan generasi dari para sahabat Nabi Muhammad saw kepada generasi tabi’in (13-148 H) yaitu mereka yang hidup sezaman dengan para sahabat dan berguru kepada mereka. Ada dua sosok ulama dari generasi tabi’in yang patut dikemukakan di sini yakni Hasan Al-Bashri (21-110 H/642-728) dan Abu Hanifah (80-150 H/699-767 M). Hasan Al-Bashri , yang hidup di masa terjadinya peristiwa Karbala dan pemberontakan Abdullah ibn Al-Zubair terhadap khalifah Umayyah, terkait dengan Washil ibn Atha, sosok yang dianggap sebagai pendiri Mu’tazilah. Adapun Abu Hanifah adalah sosok pendiri mazhab Hanafi.

Hasan Al-Bashri dianggap sebagai seorang zahid. Banyak kata-kata bijak serta kisah-kisah yang dikatakan berasal darinya atau melibatkan dirinya. Hanya saja tidak ada karya tulis dari beliau yang sampai kepada kita saat ini. Tidak juga diketahui posisi beliau terhadap berbagai peristiwa yang terjadi pada masanya. Yang menarik darinya adalah hubungannya dengan Washil ibn Atha'(80-131 H/700-748 M), sosok yang dianggap sebagai pendiri dahan Mu’tazilah yang menitikberatkan penggunaan rasio atau akal.

Abu Hanifah, pendiri mazhab fiqh pertama kalangan Sunni, juga dikenal sebagai ahl ra’yi atau orang yang menggunakan akal dalam memecahkan suatu masalah. Bahkan disebut sebagai orang yang pertama kali memformluasikan dan menggunakan metode qiyas atau analogi. Abu Hanifah, seorang Persia,  hidup dan mengalami peralihan kekuasaan dari kerajaan Umayyah ke kerajaan Abbasiyah. Ia sezaman dengan Washil ibn Atha.

Pertanyaan, mengapa di masa tabi’in justru muncul dahan yang mengedepankan penggunaan akal dan menjadi dominan di masa kerajaan Abbasiyah? Apakah karena lokasi mereka di Basrah dan Kufah? Perlu diingat, Kufah merupakan ibukota pada masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib dan beberapa sahabat juga menetap di sana.

Kerajaan Abbasiyah menggantikan peran kerajaan Umayyah. Kerajaan Abbasiyah dimulai pada tahun 132 H/750 M dengan pusat pemerintahan di kota Kufah, kota yang juga menjadi pilihan khalifah Ali bin Abi Thalib ketika memindahkan pusat kekuasaan dari kota Madinah. Namun, pada tahun 762 M, Al-Mansur mendirikan kota Baghdad dan menjadikannya ibukota. Perpindahan ke pusat bangsa Persia mencerminkan kuatnya pengaruh bangsa Persia terhadap kerajaan Arab ini.

Pemberontakan terhadap kerajaan Umayyah yang sukses oleh Abu Al-Abbas As-Saffah menjadi awal dari berdirinya kerajaan Abbasiyah. As-Saffah menggunakan orang-orang dari berbagai latar belakang agama untuk mengisi berbagai posisi di pemerintahannya dan, dengan bantuan dari orang-orang Cina, mendirikan pabrik kertas pertama. Al-Mu’tasim menjadi pemimpin terakhir kerajaan Abbasiyah dengan ibukota Baghdad. Kekuasaannya sekaligus kota Baghdad dan kerajaan Abbasiyah berakhir oleh serbuan Hulagu Khan, seorang Mongol, pada tahun 656 H/1258 M.

Imam Malik (93-179 H/712-179 M), pendiri mazhab fiqh Maliki, hidup semasa dengan Abu Hanifah (93-179 H/712-795) bahkan belajar dari beliau dan juga dari Ja’far As-Shadiq yang juga dianggap sebagai imam keenam oleh kalangan Syiah. Imam Malik menetap di Madinah dan mengalami masa kerajaan Umayyah, Al-Walid I hingga kerajaan Abbasiyah, Harun Ar-Rasyid. Ini berarti beliau juga hidup semasa dengan Washil ibn Atha'(80-131 H/700-748 M). Imam Malik menulis kitab hadits al-Muwatta’ yang oleh sebagian ulama dianggap salah satu dari Enam Kitab Hadits yang utama.

Imam Syafii, pendiri mazhab fiqh Syafii, hidup dalam rentang waktu 150-204 H/767-819 dan termasuk ke dalam kelompok tabi’-tabi’in. Imam Syafii tidak mengalami masa kerajaan Umayyah. Beliau hidup pada masa kerajaan Abbasiyah mulai dari pemerintahan Al-Mansur hingga Al-Ma’mun. Beliau lahir di tahun di mana Imam Abu Hanifah wafat. Imam Syafii bertemu dengan Imam Malik dan berguru kepadanya.

Imam Ahmad bin Hanbal (164-241 H/780-855 M) hidup pada abad ketiga hijriyah dan berada di luar lingkaran tabi’-tabi’in, pendiri mazhab fiqh Hanbali, berguru kepada Imam Syafii. Imam Ahmad masih berusia remaja ketika Imam Malik wafat. Beliau menetap di wilayah Baghdad, kota yang dibangun oleh Al-Mansur, 762 M pada masa kerajaan Abbasiyah. Imam Ahmad adalah guru dari beberapa ahli hadits terkenal seperti Imam Bukhari (194-256 H/810-870 M), Imam Abu Da’ud (202-275 M/817-889 M), Imam Muslim (206-261 H/821-875 M). Ini tidak mengherankan karena beliau sendiri adalah ahli hadits dan menyusun kitab Musnad Ahmad ibn Hanbal.

Penulis kitab Sahih Bukhari, Imam Bukhari (194-256 H/810-870 M) hidup di masa kerajaan Abbasiyah mulai dari pemerintahan Al-Amin hingga Al-Mu’tamid. Lahir di Bukhara dan wafat di Samarqand (dahulu merupakan wilayah yang disebut Khurasan kini masuk ke dalam wilayah Uzbekistan) merupakan seorang Persia. Beliau dianggap mengikuti mazhab Hanbali meski kalangan Syafiiyah juga mengklaim bahwa Imam Bukhari mengikuti mazhab Imam Syafii.

Imam Abu Daud (202-275 M/817-889 M), pengarang kitab Sunan Abu Daud, koleksi empat ribu lebih hadits, hidup pada masa kerajaan Abbasiyah, mulai dari Al-Ma’mun hingga Al-Mu’tamid. Beliau berguru baik kepada Imam Ahmad bin Hanbal maupun kepada Imam Bukhari. Beliau adalah seorang Persia yang lahir di Sijistan (di wilayah Afganistan sekarang) dan wafat di Basrah (Irak sekarang). Tentang sama seperti gurungan, Imam Bukhari, Abu Daud merupakan pengikut mazhab fiq Hanbali meski juga dikatakan beliau mengikuti mazhab Syafii.

Imam Muslim (206-261 H/821-875 M) adalah pengarang kitab Sahih Muslim, di mana para ulama menempatkan kitab yang berisi lebih dari sembilan ribu hadits pada posisi kedua di bawah kitab Sahih Bukhari. Beliau merupakan seorang Persia yang dilahirkan dan wafat di kota Naisapur (Iran). Beliau semasa dengan Abu Daud dan berguru pula kepada Imam Ahmad bin Hanbal serta Imam Bukhari.

Sunan Ibnu Majah ditulis oleh Muhammad ibn Yazid Ibn ‘Abdullah al-Rab’i al-Qazwini yang populer dengan sebutan Ibn Majah, seorang Persia,  (209-273 H/824-887 M) berisi sekitar empat ribu hadits. Beliau hidup pada masa kerajaan Abbasiyah, mulai dari pemerintahan Al-Amin hingga Al-Mu’tamid. Terjadi perbedaan pendapat mengenai posisi kitab Sunan Ibnu Majah, ada yang menganggap kitab Muwatta karya Imam Malik lebih layak menempati posisi sebagai Enam Kitab Hadits (Kutub As-Sittah) dibandingkan Sunan Ibnu Majah. Adalah upaya Ibn al-Qaisarani yang menempatkan Sunan Ibnu Majah pada kelompok Enam Kitab Hadits.

Imam Tirmizi (209-279 H/824-892 M), seorang Arab yang menyusun kitab Sunan Tirmizi yang berisi sekitar empat ribu hadits. Beliau berguru kepada Imam Bukhari, Imam Muslim, Abu Daud. Beliau hidup semasa dengan Ibn Majah.

Imam Nasa’i (214-303 H/829-915 M), seorang Persia yang menyusun kitab Sunan Ash-Sughra yang berisi lebih dari lima ribu hadits. Beliau hidup pada masa kerajaan Abbasiyah, mulai dari pemerintahan Al-Ma’mun hingga Al-Muqtadir. Imam Nasa’i berguru kepada Imam Abu Daud.

Rentang masa hidup para penyusun kitab hadits yang utama dimulai dari kelahiran Imam Bukhari hingga wafatnya Imam Nasa’i adalah 194 H/810 M  hingga 303 H/915. Mereka adalah ‘penerus’ dari tiga imam mazhab fiqh Sunni yaitu Malik, Syafi’i, dan Ahmad ibn Hanbal yang hidup pada generasi sebelumnya yaitu 93 H/712 M (tahun kelahiran Imam Malik) hingga wafatnya Imam Ahmad pada 241 H/855 M.

Sistematika ajaran Islam versi Sunni disusun dalam rentang waktu 93 H/712 M hingga 303 H/915 atau lebih dari 200 tahun lamanya.

Sebagai catatan, dari keenam penyusun kitab hadits utama, hanya seorang yang berasal dari bangsa Arab, yaitu Imam Tirmizi, sisanya berasal dari bangsa Persia. Sedangkan dari empat imam mazhab fiqh, hanya seorang yang bukan Arab, yakni Imam Abu Hanifah.

Kita dapat memasukkan beberapa nama tambahan yang ide-idenya membentuk ajaran Islam versi Sunni, yakni Imam Asy’ari (260-324 H/873-935 M), Imam Maturidi (333 H/853–944 M), Imam Tabari (225-310 H/839-923 M), Imam Tahawi (239-321 H/853-933 M), Abu Bakr AL-Baqillani (330-403 H/950-1013), dan Imam Al-Gazali (450-505 H/1058-1111 M).

Menarik untuk diperhatikan, para imam mazhab dan penyusun kitab hadits utama kelompok Sunni hidup pada masa Abbasiyah yang sebagian masa kekuasaannya menganut dahan keimanan (teologi/kalam) Mu’tazilah yang mengedepankan penggunaan rasio atau akal yang ‘berlawanan’ dengan (secara umum) para imam mazhab dan (secara khusus) para penyusun kitab hadits yang berisi ‘tradisi‘.

Imam Asyari (260-324 H/873-935 M), sosok keturunan Arab yang lahir di Basrah, mengikuti mazhab fiqh Syafii, seorang yang pada awalnya mengikuti dahan keimanan (teologi/kalam) Mu’tazilah namun meninggalkan dahan tersebut di usia 40 tahun. Beliau merupakan keturunan dari Abu Musa Al-Asyari, sahabat Nabi Muhammad saw dan negosiator dari syiah Ali bin Abi Thalib ketika peristiwa tahkim pada perang Shiffin. Imam Asyari hidup pada masa kerajaan Abbasiyah, Al-Mu’tamid hingga Ar-Radhi. Beliau merupakan peletak dasar  Asy’ariyah,salah satu dahan keimanan (teologi/kalam) sebagai respon atas ide-ide Mu’tazilah.

 

Imam Abu Hanifah, seorang Persia, dianggap sebagai ahl al-ra’y yang mengedepankan penggunaan akal dalam mengambil kesimpulan hukum. Beliau adalah pionir dalam hal susunan pembahasan dalam bidang fiqh. Beliau sempat dipenjara pada 146 H oleh Al-Mansur. Pemikirannya memiliki pengaruh pada kerajaan Abbasiyah awal melalui muridnya Abu Yusuf di masa pemerintahan Al-Mahdi, Al-Hadi, dan Al-Rasyid. Imam Malik dianggap sebagai ahl al-hadits, yang oleh Al-Mansur diminta untuk menulis kitab hadits Al-Muwatta. Beliau pernah dihukum cambuk. Imam Malik mengutamakan amal ahl- al-Madinah atau praktek keseharian orang-orang terpelajar penduduk Madinah sebagai dasar atau corak hukumnya. Imam Ahmad ibn Hanbal mengalami masa mihnah. Beliau dipenjara pada 814 M hingga 847. Beliau dibebaskan oleh Al-Mutawakkil yang mengakhiri masa mihnah.

****

Bila cerita sejarah yang sampai kepada kita benar, maka komunitas muslim atau ummat Islam bermasalah sejak awal, paska wafatnya Nabi Muhammad saw.

Pertama, masalah kesukuan. Kedua, masalah keduniawian. Ketiga, masalah dokumentasi sumber ajaran. Keempat, masalah penggunaan akal pikiran.

Masalah kesukuan yang termasuk di dalamnya masalah kepemimpian, merujuk kepada ‘rivalitas’ bani Hasyim dengan bani Umayyah yang bernaung dalam suku Quraisy. Nabi Muhammad saw adalah anggota bani Hasyim. Demikian pula dengan Ali, putra Abu Thalib dan Abdullah, putra dari Abbas (yang kelak menjadi klan Banu Abbasiyah). Abu Thalib dan Abbas adalah paman Nabi saw. Ketika Nabi berdakwah di Makkah, beliau dan banu Hasyim yang menyokongnya mengalami pemboikotan oleh kaum Quraisy.

Rivalitas yang paling nyata terjadi pada pertempuran Badar di mana banu Hasyim berhadapan dengan banu Umayyah

Pada saat Nabi saw wafat, terjadi perbedaan pendapat tentang siapa yang menggantikan Nabi saw sebagai pemimpin. Dalam sejarah, peristiwa ini dikenal dengan Tsqifah.

Di satu pihak, Ali bin Abi Thalib dan syi’ah (pendukung) beliau menganggap kepemimpinan ummat diserahkan kepada Ali yang merupakan anggota banu Hasyim berdasarkan hadits yang populer dengan nama “Ghadir Khum (غدير خم)”.

Masalah kedua adalah keduniawian. Ini merujuk kepada perilaku Mu’awiyah bin Abi Sufyan, banu Umayyah, yang ketika memegang tampuk kekuasaan yang ia ambil dari Hasan bin Ali, banu Hasyim, mengubah gaya kepemimpinan menjadi kerajaan dan mewariskan kepada keturunannya dan klannya tampuk kepemimpinan ummat. Perilaku ini berdampak pada pemisahan urusan pemerintahan dengan urusan agama dalam arti, peran pemimpin sebagai salah satu ‘sumber hukum’ menjadi rusak atau hilang. Dalam pembahasan soal hukum, keempat khulafaur rasyidin menjadi salah satu rujukan hukum atau berperan seperti “imam mazhab”. Peran ini diputus pada masa Muawiyah dan berlanjut ke generasi setelahnya.

Masalah ketiga adalah masalah dokumentasi sumber ajaran yaitu Al-Quran dan Hadits. Sumber pokok ajaran Islam, Al-Quran, terdokumentasi secara tertulis di masa awal ummat Islam, yaitu pada masa Abu Bakar dan Utsman.

Dalam rentang waktu 20 tahun setelah Nabi Muhammad saw wafat, ummat Islam telah memiliki dokumen tertulis sebagai sumber ajaran. Al-Quran sebagai sumber pokok ajaran Islam menjadi satu-satunya dokumen tertulis yang tersebar di kalangan komunitas Muslim hingga muncul dokumen tertulis lainnya, yakni Hadits yang kemudian menjadi salah satu ‘sumber masalah’.

Dokumen tertulis yang berisi hadits yang paling awal dan sampai pada masa kita ini adalah buku Al-Muwatta’ karya Imam Malik (93-179 H/711-795). Ada kekosongan selama lebih dari satu abad. Masa kekosongan ini cukup, bagi sebagian kalangan, untuk mempermasalahkan keotentikan hadits dan posisinya sebagai sumber ajaran Islam utama setelah Al-Quran.

Masalah keempat adalah penggunaan akal ketika berhadapan dengan teks tradisional, yakni Al-Quran dan Hadits. Di satu sudut, berdiri kalangan yang menempatkan penggunaan akal sebagai hal yang utama, prioritas, dalam memahami teks tradisional. Di sisi yang berseberangan, terdapat kalangan yang menutup pintu bagi penggunaan akal dalam memahami teks tradisional.

Tantangan Pertama Ummat Islam Awal: Ahl Al-Riddah

Segera setelah wafatnya nabi Muhammad saw dan terpilihnya Abu bakr As-Shiddiq pada tahun 11 H sebagai pemimpin negara dan ummat, muncul tantangan dan tentangan dari sekelompok ummat Islam.

Tentangan dan tantangan yang dimaksud adalah penolakan sebagian ummat Islam untuk membayar zakat kepada pemerintah pusat di Madinah dan munculnya individu-individu yang mengklaim sebagai nabi penerus atau pengganti Muhammad saw.

Menolak Membayar Zakat

Ada sekelompok muslim yang menolak membayar zakat meski masih tetap mengakui dan melaksanakan shalat. Ada yang menyebut bahwa zakat yang enggan mereka tunaikan bukan zakat fitrah melainkan zakat harta (zakat mal).

Tindakan tersebut kemungkinan dilandasi oleh pemahaman bahwa mereka berbai’at hanya kepada Nabi Muhammad saw saja. Maka ketika beliau wafat, mereka berpikir tidak perlu lagi membayar zakat. Atau zakat dianggap sebagai pajak.

Karang dan Buih di Peristiwa Sari Roti

Renungan.

Ummat Islam patut mencontoh karang dari sisi keteguhan, kekokohannya dan menghindari perilaku buih yang mudah terombang ambing, ke kanan lalu ke kiri, ke depan lalu ke belakang, sang buih rapuh karena ia akan mengikuti ke mana pun arus kan membawanya untuk kemudian lenyap tak berbekas.

Ummat Islam dapat menjadi seperti buih bila ia meninggalkan akal sehat dan mengedepankan perasaan, terutama kecintaan dan kemarahan. Ada contoh yang berguna untuk menggambarkan betapa rapuhnya ummat Islam ketika ia mendahulukan perasaan dalam mengambil keputusan.

Peristiwa Sari Roti.

Sari Roti adalah sebuah merek roti yang diproduksi oleh PT. Nippon Indosari Corpindo (www.sariroti.com). Ia mendapatkan pujian dari sekelompok ummat Islam pada peristiwa Aksi Bela Islam III pada 2 Desember 2016 yang berpusat di kawasan Monas. Tak lama berselang, tepatnya setelah produsen Sari Roti mengeluarkan pernyataan ‘tidak terlibat dalam aksi tersebut’, kelompok yang sama mengekspresikan ketidaksenangannya kepada Sari Roti yang berwujud seruan untuk memboikot produk tersebut.

Peralihan yang Ekstrim, dari Cinta menjadi Benci

Perubahan suasana dalam waktu singkat atau mood swing dapat menjadi tanda adanya gangguan kejiwaan. Perubahan drastis dalam kurun waktu yang singkat dari memuji menjadi membenci adalah tanda tindakan memuji dan membenci tidak didasari atas akal sehat melainkan perasaan.

Frasa “bertindak dengan perasaan” cirinya adalah tindakan tersebut tidak diasari atas fakta, tidak didahului dengan penelitian dan pemeriksaan fakta. Inilah buih.

Mereka yang bertindak berdasarkan akal sehat mesti telah melalui proses penelitian dan pemeriksaan fakta-fakta yang ada, pemisahan mana asumsi mana fakta. Inilah karang.

Makassar 9 Desember 2016

Inilah Alasan Islam Tidak Perlu Dibela

Saya menghargai teman-teman yang berpendapat bahwa Islam perlu bahkan wajib dibela dan karenanya ikut mendukung bahkan berpartisipasi pada “Aksi Bela Islam” yang tidak terasa sudah masuk ke jilid ketiga.

Saya berada pada posisi yang berbeda. Saya menganggap tidak perlu bahkan tidak layak bagi saya untuk membela Islam. Dalam ungkapan lain, Islam tidak perlu dibela. Kalau yang disodorkan untuk dibela adalah muslim, maka saya mendukung dan berpartisipasi.

Berikut alasannya.

Pertama, Islam statusnya ‘inda Allah atau di sisi Allah. Baca Quran Surah 3 Ali Imran 19. Status ini sungguh menunjukkan keperkasaan, kekuatan, kesaktian Islam; ia berada di sisi Allah. Masih perlukah sesuatu yang berada di sisi Allah untuk dibela? Tidak. Saya yang super duper lemah ini tidak pantas membela yang super duper kuat, perkasa nan sakti.

Kedua, Islam diridhai Allah. Baca Quran Surah 5 Al-Maidah 3. Sesuatu yang diridhai Allah sungguh sangat mulia dan terhormat. Tak ada suatu hinaan, cacian, cemoohan, ejekan yang sanggup melunturkan kemuliaan dan kehormatan Islam yang diridhai Allah. Ini sebabnya Islam tidak memerlukan pembelaan dari saya yang tidak jelas ini.

Ketiga, Islam merupakan sistem Allah (baca: din Allah) yang dianut oleh seluruh alam semesta. Baca Quran Surah 3 Ali Imran 83. Bayangkan, satu semesta berislam! Sistem yang satu semesta masuk ke dalamnya perlu saya bela? Ini tidak memerlukan jawaban lagi.

Keempat, saya masuk ke dalam sistem Allah, Islam, ini untuk cari selamat. Sayalah yang berlindung ke dalam Islam dan bukan sebaliknya, Islam yang berlindung kepada saya!

O iya. Ada tambahan. bagaimana jika ada seseorang atau sekelompok orang yang menghina, menista, mengolok-olok ayat-ayat Allah, Al-Quran? Sikap atau respon saya sederhana. Saya mengikuti petunjuk Al-Quran itu sendiri yang terletak pada Quran Surah 4 An-Nisa 140. Sudah baca? Simpel, kan? Sederhana, kan?

Jadi tak perlu aksi “heroik“? Ya silahkan baca dan ikuti petunjuk Al-Quran yang diklaim sedang dibela.

Salam.

Makassar 1 Desember 2016